塞上煮酒話忠勇
2026-01-28 15:30:07
來(lái)源：榆林日?qǐng)?bào)
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華山論劍大講堂走進(jìn)榆林，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，榆林早已不是唐詩(shī)中“有日云長(zhǎng)慘，無(wú)風(fēng)沙自驚”的景況，倒有幾分“綠蟻新醅酒，能飲一杯無(wú)”的溫暖。從陜北天地人、家國(guó)情、真性情，看華山論劍之勇、智、敏、仁，說(shuō)明文化的精氣神，可以寫生，也可以寫意。
◆勇之道，忠
今日塞上煮酒話忠勇，就先從陜北這塊神奇土地上，史上發(fā)生的三次煮酒名場(chǎng)面說(shuō)起吧。 2000多年前，秦大將蒙恬駐軍上郡，將兵三十萬(wàn)，卻匈奴七百里，筑長(zhǎng)城、修直道，大顯身手，由于受奸佞之徒趙高構(gòu)陷，接到秦二世胡亥的賜死詔書。在面對(duì)生死抉擇，將飲上路酒時(shí)，蒙恬慷慨陳辭：“自吾先人，及至子孫，積功信於秦三世矣。今臣將兵三十馀萬(wàn)，身雖囚系，其勢(shì)足以倍畔，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教，以不忘先主也?！边@是何等的情操？忠！以至三國(guó)叱咤風(fēng)云的一代梟雄曹操，每讀到此文，都會(huì)掩面而泣。
安史之亂爆發(fā)后，長(zhǎng)安城一介落魄儒生杜甫，憂國(guó)憂民北上靈武勤王，在陜北高原秉燭把酒，寫下論政詩(shī)篇《塞蘆子》：“延州秦北戶，關(guān)防猶可倚，焉得一萬(wàn)人，疾驅(qū)塞蘆子?！北M匹夫之責(zé)，為國(guó)獻(xiàn)策，這是何等的情愫？忠！
北宋時(shí)期，出將入相的范仲淹，任陜西經(jīng)略安撫招討副史知延州，借酒澆愁，寫下《漁家傲·秋思》這一千古絕唱：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)河落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”先天下之憂而憂，這是何等的情懷？忠！
勇，當(dāng)然絕非匹夫之勇。蒙恬、杜甫、范仲淹為什么在陜北借酒抒懷，因?yàn)殛儽笔且粔K忠勇用武之地，是一塊被中華文明熏陶、被戰(zhàn)火淬煉的忠勇之地。
大漠草灘、黃土高原在這里交界，農(nóng)耕文明、游牧文化在這里交融，中華文明人文地理兩大標(biāo)識(shí)之長(zhǎng)城、黃河在這里交匯，一望無(wú)垠的大漠黃沙，連綿起伏的黃土高原，還有那逝者如斯夫的黃河，從視覺(jué)上有了黃河為何叫黃河、黃帝為何叫黃帝的直觀答案。
《史記》“黃帝崩，葬橋山”，橋山在陜北；《水經(jīng)注》“禹治水，壺口始”，壺口在陜北。石破天驚的石峁遺址、寨溝遺址兩個(gè)文明體的發(fā)現(xiàn)，打通了中華文明上下5000年的“任督二脈”，告訴人們，黃帝不是傳說(shuō)?！吧谭ス矸?，三年克之”，《周易·既濟(jì)》的這一記載說(shuō)明，不同的文明在陜北交融碰撞，既互相吸引，又互相排斥，于是有了文明交流最極端的方式——戰(zhàn)爭(zhēng)，世界就有了大規(guī)模殺傷性武器，中國(guó)就有了長(zhǎng)城。蒙恬“累石為城，樹榆為塞”，中國(guó)就有了邊界，陜北就有了榆林，有了延安、保安、安塞，安邊、定邊、靖邊、吳堡……文化戍邊的精神長(zhǎng)城。
大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，長(zhǎng)城腳下是吾鄉(xiāng)。世世代代戍邊將士邊民，獻(xiàn)了青春獻(xiàn)子孫，鑄就了陜北人天地人、家國(guó)情、真性情的文化性格，將自己的軍旅習(xí)慣，變成審美習(xí)慣，羊肚子手巾一扎英雄結(jié)，腰帶一系武裝帶，這份中華衛(wèi)士的打扮，向世人宣示，我是誰(shuí)，從哪里來(lái)。信天而游，能動(dòng)天下，順天而生、信天而唱的信天游，以《東方紅》《哀樂(lè)》《春節(jié)序曲》為代表，唱紅了天、唱慟了地、唱出了一個(gè)歡天喜地，成為中國(guó)人表達(dá)民族大喜大悲的自然選擇。
回望這方水土這方人，中華民族交融歷史沙盤的特殊地理，成就了米脂婆姨綏德漢的文化傳奇。“夫義妻杰英雄譜，聯(lián)璧生輝中國(guó)范”，中華民族的忠勇形象大使楊業(yè)、折賽花，來(lái)自神木、府谷；中華民族抵御外辱的經(jīng)典畫面，梁紅玉擂鼓助威，韓世忠大戰(zhàn)黃天蕩，那發(fā)出“莫須有，何以服天下”雷霆之問(wèn)的韓世忠，來(lái)自綏德。米脂出了個(gè)李自成，馬踏幽燕，定鼎北京，均田免賦，一改天下。闖王夫人高桂英，在李自成殉難后，率忠貞營(yíng)，組織夔東十三家，堅(jiān)持抗清二十年，最終彈盡糧絕，與主帥、其孫李來(lái)亨在湖北茅麓山舉家自焚，以身殉國(guó)，其高風(fēng)亮節(jié)驚天地、泣鬼神。而創(chuàng)立西夏國(guó)，攪周天寒徹的李元昊，竟與李自成同為李繼遷寨的銀州李氏。再加傳說(shuō)中出生米脂舍身取義的貂蟬，“英雄美人出一縣，兩代帝王同一村”，成歷史美談。
◆忠勇者，仁
仁者愛(ài)人，是中華美德的核心，“大學(xué)之道，止于至善”，這一點(diǎn)，在陜北民俗中表現(xiàn)得淋漓盡致，這也是陜北世出豪杰的文化底蘊(yùn)。古今有之的乞丐，陜北老一代人稱為行走財(cái)神，不是簡(jiǎn)單的不同稱謂，這是對(duì)人人平等人格尊嚴(yán)的忠誠(chéng)守護(hù)。孤寡鰥獨(dú)有“戶養(yǎng)”，即以高祖以下五服宗族，為一個(gè)自救互助單元，用家族力量，承擔(dān)扶貧濟(jì)困的社會(huì)責(zé)任。集中力量辦大事，有民間道德銀行之“幫工”，遇親朋好友修窯建房，會(huì)自帶口糧去盡義務(wù)幫工，這是以誠(chéng)信為基石的契約精神，極大地緩解分擔(dān)了生存壓力，同舟共濟(jì)，艱難前行。像苦難藝術(shù)陜北說(shuō)書，在給大眾禳巫解困的同時(shí)，發(fā)揮啟蒙教誨的社會(huì)責(zé)任，而其本質(zhì)則是民間低保。陜北人以“睜眼瞎子”近乎咒語(yǔ)的規(guī)矩，強(qiáng)制明眼人不能說(shuō)書賣藝與盲人爭(zhēng)飯碗，確保社會(huì)分工給盲人群體留下最后一杯羹，這是人性悲憫，是民間自治的道德良心。這種人性光輝，正是我們這個(gè)苦難民族5000年延綿不絕的精神給養(yǎng)，是家國(guó)情懷之自覺(jué)。當(dāng)然，仁也非婦人之仁，修身、齊家、平天下是也，埋頭苦干、拼命硬干、為民請(qǐng)命，舍身求法是也！
◆勇得益于智
有用武之地，得益于智，而智不僅僅是智商，更要有情商，這叫智慧。對(duì)一個(gè)人而言，智不能滿足于識(shí)字學(xué)文之智；對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，更要有啟蒙開智之智。米脂賢達(dá)杜斌丞之所以成為“成不成，問(wèn)斌丞”的陜北智者，不在于他北京師大的文憑，而在于他學(xué)業(yè)有成后，懷著教育救國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，毅然返鄉(xiāng)，在陜北踐行他兼容并蓄、文教并重、德智體全面發(fā)展的辦學(xué)理念和方針，奔走呼號(hào)主導(dǎo)推動(dòng)，在陜北陸續(xù)興辦起了綏師、延中、榆林女子師范等院校。在于他主政榆中這所當(dāng)時(shí)陜北23縣聯(lián)辦的唯一中學(xué)十年，桃李滿天下，以謝子長(zhǎng)、劉志丹、杜聿明、高錦德等為代表，一大批才俊脫穎而出，報(bào)效祖國(guó)。引領(lǐng)文明之風(fēng)，開化黃土高原的公德，這就是智的最高境界。被尊為“報(bào)界宗師”的榆陽(yáng)才俊張季鸞，留日歸來(lái)，春風(fēng)得意，起草《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》，發(fā)出中國(guó)第一份新聞電報(bào)專稿，但他不事張揚(yáng)，淡泊名利，幾十年如一日，以“不黨、不賣、不私、不盲”為辦報(bào)宗旨，以《大公報(bào)》為擂臺(tái)，一通“三罵”驚世駭俗?？箲?zhàn)相持階段的艱難時(shí)期，以《我們?cè)诟畹咀印返纳缯?，傳遞以時(shí)間換空間之堅(jiān)韌抗戰(zhàn)信念，一支筆的降維打擊，大大滅了侵略者士氣，這就是智的力量。
吳堡文學(xué)巨匠柳青，“人生的路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處往往只有幾步”的警世名言，醍醐灌頂，發(fā)人深省。改革先鋒、最美奮斗者、現(xiàn)代文豪清澗人路遙，則以一個(gè)作家的良心，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)變遷，用如椽巨筆，抒發(fā)著對(duì)老百姓牽腸掛肚的情感，用文學(xué)語(yǔ)言，精準(zhǔn)表達(dá)升斗小民在時(shí)代巨變中的內(nèi)心糾結(jié)，詮釋著智者應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)。
◆智者慧，敏于行
坐而論道，不如起而行之，審時(shí)度勢(shì)敏于行，才是王道。大躍進(jìn)時(shí)期，時(shí)任米脂縣委書記的王彥成沒(méi)有貿(mào)然跟風(fēng)，他以高超的政治智慧和令人敬佩的文化定力，為米脂規(guī)劃出了超越時(shí)代的發(fā)展藍(lán)圖“遠(yuǎn)山高山森林山，近山低山花果山，小溝打壩聚湫灘，平地變成米糧川”，這里面黃土高原生態(tài)治理的工程措施、生物措施有了，提高單產(chǎn)、穩(wěn)定總產(chǎn)的糧食增收路徑有了，山水田林路綜合治理的模式有了，農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展的目標(biāo)有了，甚至經(jīng)濟(jì)林與生態(tài)林的合理布局也有了。當(dāng)年高西溝村按這一思路，退耕還林還草330畝。高西溝人用雙手打造的泥不下山、水不出溝的美麗鄉(xiāng)村，樹起了不朽的黃土高原生態(tài)治理樣板。這不是簡(jiǎn)單的智，而是了不起的慧，是起而行之敏。
1978年，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨已風(fēng)行十幾年，“以糧為綱”缺糧吃的農(nóng)業(yè)困局，擺在人們面前。米脂孟家坪大隊(duì)支部書記孟士明，冒著風(fēng)險(xiǎn)，組織村民試行“包產(chǎn)到勞”生產(chǎn)責(zé)任制，1979年試行一年生產(chǎn)大變樣，糧食大增。第二年在批評(píng)、調(diào)查、疑問(wèn)、羨慕、觀望的環(huán)境下，在集體化名義下，行包產(chǎn)到勞（戶）之實(shí)，被新華社記者馮東書發(fā)現(xiàn)，并寫了調(diào)查報(bào)告在《新華內(nèi)參》上刊發(fā)，引起震動(dòng)。在小崗村同時(shí)期“包產(chǎn)到戶”見光死情況下，到“戶”與到“勞”，一字之差，為農(nóng)村改革保留下一線生機(jī)。 1980年9月28日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表了《孟家坪包產(chǎn)到勞一年大變樣》的通訊報(bào)道，并配以《一種大有發(fā)展前途的責(zé)任制》的社論，中國(guó)農(nóng)村改革大門順時(shí)而開，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，一夜之間普及全國(guó)，不但一舉解決了廣大農(nóng)民的吃飯問(wèn)題，更為中國(guó)城市改革提供了物質(zhì)準(zhǔn)備。這是勇也、仁也？還是智也、敏也？一句話：這是敏于行之行也。
講陜北，看中國(guó)，文化不是高大上，文化是生活細(xì)節(jié)和生活態(tài)度，只要個(gè)實(shí)事求是。陜北有一句民諺：“狼不吃憨漢，驢不碰二次。”狼為啥不吃憨漢？因?yàn)樯底硬慌吕恰ｓH在一個(gè)地方碰壁，日后絕不在同一地方再碰壁。人卻會(huì)重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤，甚至?xí)酶蟮腻e(cuò)誤去掩飾已犯的錯(cuò)誤，直至上演指鹿為馬的荒誕劇，這皆因人之“聰明”，緣于所謂的“智慧”。由此可見，勇、智、敏、仁不是概念，實(shí)事求是不是概念，實(shí)事求是是人品、擔(dān)當(dāng)、環(huán)境，因?yàn)椋巳耸菍?shí)事求是的環(huán)境。（王六）
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